Figura ou figura pas?

«La tragédie est l’imitation d’une action grave et complète, ayant une certaine étendue, présentée dans un langage rendu agréable et de telle sorte que chacune des parties qui la composent subsiste séparément, se développant avec des personnages qui agissent, et non au moyen d’une narration, et opérant par la pitié et la terreur la purgation (catharsis) des passions de la même nature.»

ARISTOTE «La Poétique» Chapitre VI.

Quand on va aux toros, il me paraît du plus mauvais effet de s’y rendre à reculons, la bile au bord des lèvres et l’arrière pensée assassine. Cela procède alors soit du masochisme, soit de l’aigreur militante, soit du manque absolu de culture taurine.

On me répondra que l’afición, c’est aussi l’art de l’espérance, du désir que l’on sait souvent insatisfait.

On m’objectera que par le jeu des abonos, on se voit pris en otage de corridas qui ne vous plaisent pas. 

Certains particulièrement belliqueux soutiendront la nécessité de ne capituler sous aucun prétexte.

Je n’en démordrai pas, on fait ou l’on ne fait pas. Ou l’on va aux arènes l’esprit joyeux et disponible, ou l’on s’occupe de ses confitures (moi, c’était les tomates farcies).

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 Victime d’un lumbago invalidant et persistant et  n’ayant déjà que trop donné dans la BA torerista à Dax et Bayonne, quand bien même m’y eût-on conduit en Bentley, logé dans un 10 étoiles, sustenté d’ortolans, gratifié d’une loggia pourvue de coussins damassés,  de nubiens éventailleurs en plumes d’Autriche et non tantum sed etiam d’accortes houris échansonnes d’ambroisie, que je n’aurais trouvé aucun attrait, aucune motivation au très médiatisé programme vendangeur de l’amphithéâtre nîmois.

Encore que pour les ortolans qui se font rares…

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Les paillettes et le star system, les «coups», les grands spectacles dénués du sens que confère le toro, très peu pour moi.

Est-ce être torista ou pis taliban que de considérer que l’acteur principal de la tauromachie est le toro? Que sans toro, il n’est pas de torero et encore moins de vrai toreo?

Que d’ailleurs on ne dit pas toreromachie mais tauromachie?

Que tauromachie se traduit en grec (Aristote est à la mode) ταυρομαχια, ce qui signifie «combat de taureaux» et qu’il est pervers, dangereux et mensonger de qualifier ainsi un SPECTACLE où toro et combat ne sont que des prétextes ou le vague reflet de ce qu’ils devraient être. Question hellène, certains causent Aristote, je préfère quant à moi convoquer aussi Platon et sa caverne, Euripide et Sophocle, les maîtres absolus de la tragédie.

Je n’ai rien contre les vedettes, les figuras comme on dit, je n’ai rien non plus particulièrement pour, n’ayant guère d’appétence pour le mythe du surhomme.

Mais qu’est-ce qu’una figura?

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Je me suis amusé à consulter le «Diccionario de la lengua española» de la REAL ACADEMIA ESPAÑOLA  (http://lema.rae.es/drae/?val=figura).

Comme dab, les mots en disent long, les mots parlent d’eux-même, quand on veut bien les écouter et leur prêter toute l’attention qu’ils méritent. 

FIGURA

Du latin figūra (forme, aspect)

1.    f. Forme extérieure d’un corps par laquelle il se différencie d’un autre.

2.    f. (Visage). Partie antérieure de la tête.

3.    f. Statue ou peinture qui représente le corps d’un homme ou d’un animal.

4.    f. En dessin, forme qui représente le corps humain.

5.    f. Chose qui représente ou signifie une autre.

6.    f. Dans les jeux de cartes, atouts majeurs (roi, reine valet en France)

7.     f. Dans certains jeux de carte l’as.

8.    f. Dans la notation musicale, signe d’une note ou d’un silence.

9.    f. Personnage de l’œuvre dramatique.

10.  f. Acteur qui le représente.

11.   f. Personne qui se fait remarquer dans une activité déterminée.

12.  f. Changement de placement des danseurs dans une danse.

13.  f. Geste, grimace.

14.  f. illustration (image, estampe, gravure d’un livre).

15.   f. Géométrie. Ligne ou ensemble de lignes par lesquelles on représente un objet.

16.   f. Géométrie. Espace fermé par des lignes ou des surfaces.

17.   f. Réthorique. Figure de style.

18.  f. Rhétorique. Figure de diction. Traditionnellement, chacune des diverses altérations qui expérimentent les mots, soit par augmentation, soit par transposition de sons, soit  par contraction de deux d'entre eux.

19.  f. Rhétorique. Chacune  des modes langagiers qui s’écartent du langage commun à des fins expressives ou stylistiques (ex : une solitude sonore).

20.      f. desus. En langage judiciaire forme ou manière de procéder.

21.  m. figurón (homme fantastique et présomptueux).

22. com. Personne ridicule, laide et de mauvaise allure.

Comme on peut le constater, dans la plupart des cas,  figura hérite de son origine latine figūra (http://www.lexilogos.com/latin/gaffiot.php?p=667) forme, aspect, image. C’est à dire de l’apparence extérieure des choses et non de leur réalité intérieure.

Una figura, signifie donc au plus profond un paraître, une apparence, un substitut de la réalité comme ces figurae, ces figurines qui dans l’antiquité soit représentaient les ancêtres idéalisés, soit servaient de support à la magie noire pour jeter des sorts.

La figura est donc le reflet déformé et déformant d’une réalité, une image (comme f(x) est l’image de x) portant la projection des fantasmes de ceux qui investissent en elle.

Mais en aucune manière la figura ne témoigne de la réalité. La figura est une illusion, comme les ombres de la caverne platonicienne, images difformes, images fallacieuses qui introduisent l’homme dans le mensonge et l’erreur des fausses apparences.

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La figura est le rêve vain dont se gavent ceux qui acceptent, voire demandent à être trompés, ce qui n’est guère étonnant dans un jeu taurin qui repose sur la duperie, el arte de burlar, l’art de la tromperie.

Cette conception, tout à fait respectable par ailleurs –chacun trouve son plaisir où il veut/où il peut- me semble tout de même fortement antagoniste avec l’utilité et la JUSTIFICATION même de la corrida.

Elle me paraît même destructrice et mortifère dans la mesure où le principal intérêt de la corrida, le seul argument réellement valable pour justifier de sa perpétuation n’est pas dans le spectacle et l’esthétique –le beau ne saurait justifier le mal- mais dans un rituel qui rappelle et commémore la réalité immémoriale de la condition tragique de l’humain et de son rapport complexe avec la nature.

La corrida ne doit absolument subsister que par et pour les fonctions essentielles d’une ABREACTION, d’une sublimation sacrificielle, d’un témoignage sociétal pour montrer ce qui anime l’Homme, que notre société ne veut plus voir: la violence, la peur, la honte, la souffrance, la domination, la jouissance, la relation à une nature qui l’effraie depuis la nuit des temps et ce que l’Homme en fait.

La corrida est exactement tragédie, et suppose une intention cathartique, au sens aristotélicien du terme. Et inverser ce sens, c’est la dénaturer.

Le moteur de cette tragédie (l’étymologie grecque τραγῳδία (tragedia), évoquait le chant religieux qui accompagnait le sacrifice du bouc lors des fêtes de Dionysos) c’est le toro, dont la fureur, la sauvagerie, l’opposition peuvent seules alimenter la confrontation du spectateur avec cette violence, cette peur, cette souffrance, ce désir de domination de son opposant humain.

Cette tragédie peut-elle exister, peut-elle s’avérer crédible si la figura n'affronte qu'un succédané allégé dont les caractéristiques ne portent en rien ce sens fondamental?

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Dans ces spectacles –on n’ose parler de corridas- le toro est minoré voire indigent. Ce n’est un mystère pour personne qu’on y va voir des toreros pas des toros, et l’on sait (ou l'on devrait savoir) que si ces derniers figurent à l’affiche, c’est uniquement parce qu’ils sont des faire-valoir,  des «partners» dûment et préalablement agréés par les opérateurs.

Ils sont tellement minorés que les commentateurs n’évoquent généralement à leur propos que leur compatibilité avec le résultat attendu. Leur combat, leur présence, les «à cotés superfétatoires» tels que piques ou banderilles ne figurent même pas dans les reseñas et si par aventure, ils constituent le suprême trophée par leur grâce (l’indulto est devenu un must en matière de récompense ultime après la queue), ce n’est pas en raison de leurs  vertus guerrières mais du succès qu’ils ont autorisé.

On récompense ainsi le collaborateur zélé par l’octroi d’une honeste retirade où il pourra copuler tout son saoul, même et y compris s’il a préalablement tenté de sauter les barrières pour s’en pourvoir plus rapidement, ce qui semble le comble du ridicule.

De ce que j’ai pu lire sur l’apothéose nîmoise programmée, on ne sait rien du bien fondé, rien du péril qui expliqueraient une telle débauche de gloire, un triomphe aussi retentissant. On cause du «toreo le plus pur», mais quid du toro?

Etait-il pur lui aussi?

Pur et … dur?

On aurait été plus convaincu si au menu avait certes figuré des loukoums, mais  aussi quelques consistances, 3 rosquillas et 3 guindillas (par exemple à côté de 3 JPD standards, 1 Dolores, 1 Cuadri et 1  Escolar Gil). On voguait alors vers l’indiscutable.

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Nous sommes tellement pollué au quotidien d’«extraordinaire!», de «triomphe!», d’«exploit!», et maintenant de «catharsis!», de toute cette bimbeloterie emphatique, démesurée, superlative et interchangeable de la corrida au football, du foot au rugby et du rugby aux «peoples» que tout perd son sens

Et quand rien n’a plus de sens, se pose alors le problème de l’existence…

Figure de style?

Xavier KLEIN

«L’adjectif Katharos associe la propreté matérielle, celle du corps et la pureté de l’âme morale ou religieuse.

La Katharsis est l’action correspondant à «nettoyer, purifier, purger». Il a d’abord le sens religieux de «purification», et renvoie en particulier au rituel d’expulsion pratiqué à Athènes la veille des Thargélies. Il convenait de purifier la cité en expulsant des criminels, puis des boucs émissaires, selon le rituel du pharmakos.

Apollon lui-même est dit katharsios, purificateur. Selon le Socrate du Cratyle, il est nommé Apolouôn, (qui lave) dans la mesure où la musique, la médecine et la divination, arts auxquels il préside sont autant de pratiques de purification.

La Katharsis lie la purification à la séparation et à la purge, tant dans le domaine religieux, politique que dans le domaine médical.

En tant que remède, la Katharsis implique plus précisément l’idée de médecine homéopathique: il s’agit avec la purgation de guérir le mal par le mal. C’est d’ailleurs pour cela que tout pharmakon est poison autant que remède»

A lire:

«La catharsis, d’Aristote à Lacan en passant par Freud, une approche théâtrale des enjeux éthiques» de Jean Michel VIVES

http://www.universalis.fr/encyclopedie/catharsis/ 

Et un passionnant article:

https://innerlightofblackmetal.wordpress.com/2012/05/22/black-metal-et-catharsis-12

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